一、建筑及城市规划界对大学校园的研究我国的大学校园建设开始是以西方19世纪末、20世纪初的校园规划理论为指导原则的。建国以后，根据经验，融合国情，奠定了以功能分区为核心准则的校园规划理论和规划指标体系，指导了我国现有的绝大多数大学的建设与发展。

然而，那些曾被尊为经典的校园规划理论和规划指标体系都是建筑、规划界的学者车站在自己学科视野中的阶段性经验总结，是非常不成熟期的，至今，这些不出成熟期的校园规划理论仍是我国大学校园规划建设的显然依据。在理论缺乏的情况下，建筑、城市规划领域对大学校园的研究不能是实践中回头在理论前面。随着近几年高教改革的了解，校园建设工程量比过去刷了几刷，建筑和城市规划界开始频密注目大学校园建设的理论建构。

2001和2002年在北京和台北分别举行了海峡两岸大学的校园研讨会，在大陆和台湾的建筑规划界引发了大学校园的学术热。与以往比起，两次会议的论文开始推崇从历史发展的角度分析大学校园建设的历程，仍然局限于校园工程的阶段性总结。

一些建筑学者开始注目高等教育思想对校园建设的影响，只是他们的观点阐释不过于系统，不能说道是一种散见于。如：《大学校园规划结构的研究》一文指出大学校园形态与大学当时的办学理念、教学制度和内容是完全一致的。如中世纪的大学主要职责是培育神职人员和为王室服务的人才，大学校园必需是堵塞的，需要使学院回避外界各种影响，几乎遵从教会，校园生活充满著清规戒律。

因此，校园多附属于教堂或修道院，或者以宗教建筑为样本展开设计建设。19世纪工业革命后，美国高校将学术权利理想和为社会服务的办学宗旨结合，创办了独有的高等教育模式，也创办了影响全世界的开放式校园形态。

20世纪后期，教育体制南北多元化，校园形态也更加多元。这种对教育思想和校园建设关系的叙述，虽然稍微超越了一点建筑界习惯性思维的容许，但仍然逗留在对高等教育理论浅层次的解读上，并没阐述在大学校园形态演进中展现出出有的教育与建筑之间的互动关系。

另外一个有一点注目的现象是：一些建筑学者除了对校园形态的过去时展开概括总结外，对于校园的当下形态和未来趋势也不作了一定分析探究。一部分人指出，大学城将是我国大学校园在新时期的某种发展趋势。大学城是国内近年来新兴的概念之一，至今并无清楚定义。

一些文献资料指出，大学城是一种类似的城市化方式，其发展模式大体分成传统学术型、商业创新型，或介于两者之间。前者多源于历史悠久、具备强劲学术号召力的一所或多所大学，经过漫长历史时期，逐步形成了校城交融的自然环境，如英国的牛津、剑桥大学城，德国的洪堡大学等。

商业创新型大学城源于新兴的理工科院校，以科技创新与市场紧密结合，造就了地方经济的发展，如美国硅谷和斯坦福大学。北京大学和中关村则兼具二者的特征。

虽然教育思想、教育理念对大学校园建设起最重要起到，教育界每一次大的运动都在校园形态上尚存痕迹。但是多数情况下，建筑界与高教界的对话局限在建筑工作者面临高教体制改革所做出的单方面交织。在现代教育哲学的指导下，现代大学大大建构着新的教育理论，这些理论虽然对校园建设有一定影响；可这种影响对建筑界来说是被动的，因为建筑界还没系统地探究教育思想、教育理念与大学校园建设的关系。凭着对教育思想一知半解的领悟，喊出几句时髦的教育口号，校园建设不能逗留在愚蠢的、闻风而动的层次，不有可能有深度。

总之，当前建筑和城市规划界对大学校园的研究大部分是针对我国大学校园建设的实际问题明确提出的，研究思路也是环绕这些实际问题进行的。他们本着务实精神对教育界的热点理论展开可行性探究，从建筑和规划的视角明确提出方案、展开实践中，为新时期大学校园形态的发展做出有益的探寻，也为下一步更加了解系统的研究工作建构了氛围。

二、高等教育界对大学校园的研究大学作为实行高等教育的主要机构，仍然是高等教育学科领域的最重要研究对象。但长期以来，高等教育学科领域对大学的研究多集中于在理念、制度、机构等非物质层面，很少注目大学的物质实体校园，即使有所看清也是轻描淡写一笔带过。同大学校园形态有关的研究主要集中于在校园文化的研究领域。

校园文化是置身于社会文化大背景中的一种具备自身特色的亚文化形态，它渗透到学校的各个方面，牵涉到到全体师生员工的观念和不道德。高校校园文化是在大学这一特定的环境氛围内生活的成员所联合享有的校园价值观和这些价值观在物质与意识形态上的形象化。

它的主体是还包括学生以及教师、行政人员在内的大学校园文化群体；它的内容分成精神文化和物质文化两大层面：精神文化是校园文化的深层文化，还包括师生员工的价值观念、文化素养、心理素质及校风和校训、学风和教风、学校的传统习惯、校内文体活动等，物质文化还包括校园建筑特色、文化活动场所和设施、校园绿化美化、学校的信息传媒等。校园文化的核心是校园价值观。从这段阐释中可以看见教育学者们偏向于把校园形态区分到校园物质文化领域。

过去，大学校园形态在高等教育中的重要性仍然被忽视着，被忽视的主要原因大约是大多数人指出：建筑与教育没多大关系。是的，建筑没以科学知识的身份、课程(狭义)的姿态转入人们的自学视野，但它对人的教化起到是科学知识和课程所无法给与的。这一点，中国古人深有体会：《三字经》的头几句，昔盂母，择邻处堪称家喻户晓。正是孟夫子本人，亲身体验到环境对人潜移默化的起到，而做出了居移气，养移体(《孟子勤勉》)的总结。

中国古人早已懂环境对人的模范作用，环境就是模，就是范；用于什么样的模范，就有可能塑造出什么样的人物。英国首相邱吉尔也谈过趁此机会人建构了建筑，建筑反过来建构人，十分精确地阐释了建筑与人的关系，似乎了建筑的育人性。

当前，教育界在反省现代教育中的弊病时，把环境的教化起到提及了哲学的高度。金生在《解读与教育》一书中谈及在科学技术和大工业生产的冲击下，现代教育本身也被工业化和技术化，学生被划入教育生产的流水线，与日常的生活世界互为阻隔。面临这个现实问题，南北哲学解释学的教育哲学敦促到：人类教育的产生和发展以及教育的研究都源于并且归根于实践中生活世界的必须，对教育的了解并不是一种事实的因果关系分析，也不是把人和教育作为孤立无援的客观对象去解剖学，而是在现实的生活世界中解读和说明，也是同情与参予。

狄尔泰认为解读和说明是跨越人文科学的方法。人文学的对象是生命现象和生命活动，而生命总是具备意义并且要大大市场需求意义的，所以它就必须大大地解读和说明。

这种方法把研究活动、研究过程看做是说明者和被说明者之间大大展开的对话，通过这种对话使研究者直观地体验和做到对象的内在精神。学生在校园中生活、自学的过程就是与周围环境大大对话的过程。大学校园为学生搭起了一个充满著意义的生活世界，呈现各种各样的意义形式，学生生活在其中，通过解读和说明与之对话、恋情，构成自己的世界观和人生观，使教育不知不觉转入学生的精神整体。大学校园形态就是一种教育表达式。

对于大学校园具备的教化起到，教育课程理论也有所看清。在课程理论中，校园建筑、文化设施、绿化设施、文化生活、校风、学风、人际关系、环境氛围等都归属于隐性课程，与其对应的显性课程是指学校规定学生必需掌控的科学知识、技能、思想观点、行为规范等。同显性课程的明确性、强制性比较照，隐性课程的特点是：(1)潜在的规范性。

无论是校园建筑、文化设施或校风、学风都潜在地蕴涵着一定的价值观念、行为规范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到不应如何调节自己的心理和不道德。(2)非强制性。不通过擅自灌输、纪律约束，而是通过陶冶和病毒感染，潜移默化地影响人的思想、情感和生活，净化人的心灵。

(3)起到的持久性。即使生活环境变化或迁入，已构成的价值观念、行为习惯仍能长期保持。我指出隐性课程也还包括隐性和显性两个状态。校园形态归属于隐性课程的物质方面即显性形态，而校园形态所包含的氛围，所汇聚的价值观念，所多元文化的文化生活则归属于隐性课程的精神方面即隐性形态。

对于隐性课程的规范系统的叙述和研究以前在我国教育领域不多见。最近几年，教育界的学者开始用跨学科的方法和视角研究隐性课程中的隐性形态，如南京师范大学的刘云彬博士展开的学校生活的社会学研究等。但是对显性形态大学校园的系统研究仍然被忽视着。三、大学校园研究的紧迫性就全球广泛的时代背景而言，世界转入知识经济时代，科学技术作为第一生产力被提及前所未有的高度，大学转变了以往作为社会产品和最终用户之间的中介身份，不仅分担着教学科研的基本任务，更加沦为将科学知识转化成为生产力的主要环节。

大学为社会服务的意识更加强劲，功能也更加简单，大学校园建设面对着一系列新的挑战。我国大学校园的现状在数量、质量、规模上都比较迟缓，很大地容许了我国培育高等人才的能力，大学校园建设(扩建、改建、新建)工作迫在眉睫。

时代在变，大学的功能、职责、理念在变，校园建设的理论指导当然也要与时俱进。我指出，当务之急是高等教育界、建筑和城市规划界的专家学者超越学科壁垒，车站在跨学科的视角对大学校园展开系统研究。因为理论的苍白将造成实践中的颓废，校园建设的告终必定不会影响我国的高等教育事业身体健康发展。期望高教界对大学校园的理论探寻中多一点对物质形态的注目，转变一下教育研究者在校园建设中的心理障碍状态；期望建筑界对大学校园的理论研究多几个视角，转变一下建筑人在校园建设中的自语状态。

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